浙江传媒学院

10月30日至11月3日，第三届西塘汉服文化周在嘉兴嘉善西塘古镇如期举行。汉服文化周是由周杰伦御用作词人、文化名人方文山于2013年发起，海峡两岸携手共创的汉服同袍的盛宴，以中华传统服饰文化、礼仪文化的弘扬及传承为目的，是中华传统服饰和传统礼仪文化的大规模呈现。

《玉台新咏》“胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。”当画卷中的人物缓缓步行在身边，当微凉的秋风亲吻左手边的西塘河，“春秋的水，唐宋的镇，明清的建筑，现代的人”在这里相处得和谐而安宁。这大概就是同袍们选择西塘的原因吧。正应了方文山的词，“你是否也有过梦回长安的时候，古道瘦，芦苇湮没，路尽头，频回首。谁捎来秋意正浓的问候”。

有一篇博文曾这样写道：“我们懂得自由民主，却忘了伦理纲常；我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商；我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊；我们穿着西装革履，却没了自己的衣裳。”这是来自汉服复兴者的叹息。也许它有失偏颇，但是扪心自问有多少人真正熟悉自己的历史，了解自己的衣裳呢？多少人错把它当成和服。身边有一位汉服爱好者曾动容，“中国汉唐文化保存最完整的地方是日本，宋元文化保存最完整的地方是韩国。”何其悲哀，又何其遗憾！汉服复兴，复兴的何止是一件衣裳，其一针一线穿梭千年的民族文化才是我们“虽九死其犹未悔”的心之所善。

确实，从倾城独立的汉服中我才依稀看见“衣冠上国”、“礼仪之邦”影子。《周易·系辞下》曰“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《史记》认为，“华夏衣裳为黄帝所制”，殷商以后，冠服制度初步建立，西周以后逐步完善，并形成以“天子冕服”为中心的章服制度。其领、袖、衽、襟每一处的设计都饱含了中国人的性情与处世哲学。可以看到，所有的传统服饰都是连袖平裁，连袖在中国文化中是“圆”的哲学的延伸，圆满通融，心怀天下。

汉服中最典型的是深衣，孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。象征着恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。想见，传统服饰的背后是沉重而深厚的民族文化，和森严的尊卑等级，所以从中衣、深衣到襦裙袍衫，它们的内外穿法一定是极为讲究的。

而在西塘汉服文化周上，不乏一些对汉服文化缺乏了解的同袍来凑热闹。有的身披满清服饰，有的穿起胡服马褂，还有的搭配着球鞋。至于那些穿着袄裙手拿自拍杆的，我一时找不到形容词表达。在汉服的贴吧里也时常会看到这样的感叹，“究竟什么时候，我们汉族人穿汉服出门，不会被别人指指点点，不会被说的是古装，不会被骂是落伍的复古党、想穿越的神经病·····”其实自近代汉服第一人民主革命家章太炎先生，流亡日本，改和服而标“汉”字以来，复兴汉服之路已经走了近一个世纪仍然是任重而道远。

西汉《贾谊新书》曰：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立。”这是古代社会对国民立容的规范，一个简单的站姿尚且如此繁复。诚然，矛盾的是，中国古代有些传统礼仪在今天已经无法适应快节奏生活的需要。我并不奢望一个汉服文化周就能复兴汉服，就能让所有人会面时相互拱手作揖，所以，对于文化周上所出现的类似“古代人打电话”现象也不能求全责备。我们需要简单宽松的T恤和球鞋，需要开袋即食的面包和肉肠，需要说走就走的恋爱和旅行。

三字经中“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊”。儒家“五常”成为中国价值体系中的最核心因素，也恰好呼应了“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。或许把汉服挂在橱窗里欣赏并没有什么不好。类似西塘汉服文化周这样的活动是传统文化的奋力自救，我们不能忽视这些值得被尊重的努力。早在1949年4月27日，周恩来在《关于和平谈判问题的报告》中就指出，“我们爱我们的民族这是我们自信心的泉源。”可是如果我们对自己民族的历史一无所知，又何谈爱与传承。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，与子偕行。

西塘汉服文化周努力地想要还原汉唐风光，不是要让历史倒退，人人穿起霓裳，而是想寻回华服背后几千年的传统文化礼仪。

作者：先锋通讯社 沈育晓